在家人的注视中，下跪磕头也需要勇气。

高举双臂，张开双手，合十，举到额前，下移至胸前，口念“阿弥佗佛”，然后，毅然下跪，五体投地，磕头，伸臂前扑，全身匍匐于地，埋头，站立，重复上述动作，周而复始，直到浑身无力，大汗淋漓。

这需要毅力和勇气，需要战胜自己的虚荣、骄傲、迂腐的“尊严”和自以为是的心理，需要敢于向自己内心灵魂世界挑战。

眼前面对的是一个圣洁的象征。可以是一尊佛像，也可以是一杯洁净的清水、一个雪白的乒乓球、一件干净的美丽衣裳、一座明亮的台灯、一片晨曦、一道晚霞、一缕曙色。。。。。寄托以心中对人类对万物最美好的祝福，毅然跪下。。。。。

人们经常质疑的有五个问题。而且，我发现，很多人就被障在这五个问题上面。

1，佛（或上帝、真主）到底有没有？别人或自己到底信不信？

2，信徒或自己能从此神圣起来而再不犯错误吗？

3，别人会怎么看我？我是否愚昧、迷信、心理脆弱需要支撑或我心里逃避现实社会？

4，怎样面对职业、竞争、进取、仕途、商战、现实得失等现实行为与宗教修行的“矛盾”？

5，我到底该信哪个宗教或流派？

我就在这些问题上困惑很久。

现在，我对这些问题的回答是这样的:

1，佛（或上帝、真主）到底有没有？别人或自己到底信不信？    耶酥、释迦牟尼等这些宗教的创始人在历史上是有的，他们一个又一个出类拔萃的传承弟子在历史上也是有的。从这个角度说，上帝（或佛等）是有的；人们的圣洁愿望和聪慧的悟性是有的，心的善良和纯洁愿景也是有的。从这个角度讲，伟大的智慧状态（比如阿弥佗佛）也应该是有的。上帝（或佛等）的见证，是有的，但不是初学者能体验和领悟到的。修行的越久，越能体验和领悟到见证。没有修行，就说你见证一个给我看看，是荒唐的。就像刚学化学，就说你把原子核拿来我看看否则我不学一样荒唐。人们太苛求宗教。因为多年的教育使大家抵触宗教。但小孩子加入少先队、青年入团、成人入党，都被看做是顺理成章的事，没人追问一个孩子或同事：共产主义社会有吗？你加入这些组织，你真的信吗？但有人还是愿意加入，因为加入这些组织，有时被大家看作是有上进和进取心。所以，不问共产主义社会有没有、信不信的问题，就加入了。

别人或自己到底信不信？这看似个问题，实际上是个伪问题。因为没必要先考虑信与不信。退一步讲，信，需要有个漫长的修行过程，才能做到。你刚开始学习和实践修行，怎能谈什么信与不信？如果那么容易就信了，那修行和成佛（或上天堂等）不是太容易了？

所以，先放弃有没有，信不信这些问题，就象答应朋友明天去打球并按照打球的规则开始要求自己一样，去做就是了。反正没有什么害处。有没有，信不信的问题，将来顺其自然。这样，从你开始去做，你就开始走向信仰。修行，不是可进行哲学论证的东西，是需要长期坚持和亲身体验的。

2，信徒或自己能从此神圣起来而再不犯错误吗？     人总是要犯错误的。任何人都不可能从某一天（比如开始学佛那天）开始，就不再犯错误。改正错误和修行是一个很漫长的过程。已经学佛多年的人也会经常犯错误。所以，以为“从此不能犯错误，犯错误就是假修行”的观点是可笑的。开始修行和没开始修行的人的主要差别不在于是否犯错误，而在于对待已犯错误的自己的态度：是纵容还是检讨和逐渐收敛、改正？

3，别人会怎么看我？我是否愚昧、迷信、心理脆弱需要支撑或我心里逃避现实社会？     敢于蔑视世俗的舆论、误解和价值观、淡视功名利禄得失而决心提升自己心灵境界的人，心灵一定不是脆弱的，相反，应该是强大的，是向自己心灵开战的勇士。

4，怎样面对职业、竞争、进取、仕途、商战、现实得失等现实行为与宗教修行的“矛盾”？

修行和这些是不矛盾的。比如佛家是强调随缘的。什么都只是努力去做而不强求。你建立的奋斗目标应是良性的，对他人和社会是没有故意伤害的，动机要是好的；你实现目标朝目标奋斗的方式和手段应是良性的、是不伤害他人和社会的；你达到目标后是不骄狂和洋洋得意的，态度和心理是平和平淡的；你达不到目标的情况下，是超然豁达待之而不怨天尤人的；等等就可以了。你遵守了上述原则，该当官去当官，该赚钱去赚钱，该干什么就去干什么，以努力而超然的心，积极“入世”无妨。

5，我到底该信哪个宗教或流派？     任何一种宗教和流派（邪教和恶党除外）都是努力寻求提升心灵境界的一种方法和通道。只是解释的方式不同。从人类心灵终极关怀这个角度，都是可修行的，都是有利于心灵境界的提高的，修行的关键在于自己的聪慧和醒悟的灵性。

中国，目前尤其需要她的民众中的优秀儿女，勇敢地开始以身作则地走向建立精神和道德信仰的大路，使这个正在崛起的民族，不至于在一片物欲的追求中整体沦陷和堕落。